四、情态。古代文人才子很注重女性的“态度”美，李渔所谓的“媚态”，也有称为“神韵”美的，这是一种难以用语言表达的“韵味”，如《美人谱》所说的“嫣然巧笑”，“临去秋波一转”等；卫泳所说的美女的态、情、趣、神、心等。这是中国古代士大夫、文人们追求的一种精神境界。

五、修饰。古代文人一般多主张适度修饰。修饰要与女性的体貌相协调；要与其家境，经济条件相适应。这一点于今仍有现实竟义。

六、德、色、才、艺的完美统一。一些文人，尤其是唐代文人多追求女性的才、艺之美，追求德、色、才、艺的完美统一。李渔还具体地论述了德、色、才的关系，主张女性应多才多艺全面发展。清人吴震生，提倡“色期艳，才期慧，情期幽，德期贞”的德、色、才情统一的女性美标准。

与西方国家不同，古代中国人缺乏欣赏人体美的传统，无论男女裸体均被为羞耻之事。女性的裸体更忌暴露。艺术对形体的表现手法也远不如西方国家。

中国出土文物中，四川彭县汉墓中的男女拥抱接吻的石雕，江苏漣水汉墓中的一男二女怀抱铜像，这两件作品皆人体比例失调，与古希腊那俊美的人体雕塑作品相差甚远。

在绘画方面，明朝的春宫图中绝大部分作品人体比例失调，通常是头大身小，偏于肥胖。人体艺术作品中成就最高的要算1630年的《新刻绣像评金瓶梅》中的200幅本刻插图。其中有几十幅插图出现了男女裸体，人体比例匀称美观。

关于人体美的文字描述，在《长生殿》“窥俗”一节，有这样的表达：

亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉。轻盈臂腕消香腻，绰钓腰身漾碧漪。明露骨，泌雪肌。一痕酥透双蓓蕾，半点春藏小麝脐。

《杂事秘辛》一文，托名汉代“天名氏”，通常被认为是明代的伪托之作，该文记载：汉武帝想册立梁商１６岁的女儿梁玉莹为后，事先派一个叫吴姁的女官，前往检查梁莹的身体。这份记录反映了当时人们对女性形体的审美观念。

目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适……肌理腻洁，拊不留手。

规前方后，筑脂刻玉。胸乳菽发，脐容半寸许珠。私处坟起，为展两段，阴沟渥丹，火齐欲吐……

血足荣肤，肤足饰肉，肉足骨骨。长短合度，自颠至底长七尺一寸，肩广一尺六寸，臂视肩广减三寸，自肩至脂长，各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸。

该文把一个发育健全的美少女在身体上应具备的条件详细地描述出来。

东方女性的心理情感特征表现为温柔、含蓄、细腻、端庄、娴雅、稳重、仁慈、娇弱，感性中理性，自然中渗透着社会性。

《诗经》曰：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”辜鸿铭在《中国妇女》一文中解释道：“窈窕”两字与“幽闲”有同样的含义。从字面讲。“窈”即幽静的、恬静的、温柔的、羞羞答答的，“窕”字则是迷人的、轻松快活、殷勤有礼的。“淑女”两字则表示一个纯洁或贞洁的少女或妇人。“窈窕淑女”是古代中国理想的美人。她们受到社会的推崇，一方面是她们的形体条件，更重要的是她们具备当时社会所要求的“妇德”。

根据礼教，中国古代社会对女人有一整套复杂而又严格的训练在等待她们。这套被称为“妇学”的训练计划包括4个方面：妇德、妇言、妇容、妇功。不难理解，那是指思想品德、言行举止、容貌衣饰、持家技能：

九嫔，掌妇学之法，以教九御：妇德、妇言、妇容、妇功。（《礼·天官冢宰》）

其中思想品德一项最为重要。

信，妇德也，一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。（《礼记·郊特牲》）

以这种从一而终、三从四德为基本原则的妇学，被各种儒家典籍反复地论述，展开详说：

妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从文父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人能贰尊也（《仪礼·丧服》）

妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子，妇人不专行，必有所从也（《春秋榖梁传》）

夫者扶也，以道扶接；妇者服也，以礼屈服（《白虎通》）

女子者，顺男子之教而长其礼者也（《孔子家语》）

至后仅开始又涌现出“妇学”教材的女作者。首先是班昭撰写出第一部专著《女诫》刊布于世之后，获得了极大殊荣。按她的理解，探幽发微，给予了阐释：“夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也。行违神袛，天则罚之，礼义注愆，夫则薄之。”一-其中并无新内容，但班昭的扬名使后来者群起效尤。

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